《三字青囊经》风水书下载

三字青囊经揭秘

 《三字青囊经》来於《九天玄女海角经》一书；在《心眼指要》一书中，章仲山已作过简要注解，但将原著删去第四部分，加入了自己的理气部分。改变了原著面貌。在其书中：就云间蒋大鸿罗盘铭文的解读亦不完整，有很多疏漏，故在此就三字经作以原文解读。《盘铭》解读早已在本人博客中发表。为探源大易之道，故从深究之，望同仁斧正。
天德神，数乃尊。《朱子本义》云：”乾元天德之始，始者气之始，生者形之始。”乾元天阳以日为德，万物资始，坤元地阴，以从阳之德而为德，言天德地德寓与其中矣。神者；乃神明不测，灵气滋息之功德之妙也。坤元万物资生乃顺承天，坤厚载物德合无疆。天以布四时为德，日月星宿，斡旋乾宇。精光下临，四时迎气,五行生旺各乘时令旺衰之机。《韩非子君子堂全集》云:”四时得之以御其变气,轩辕得之以擅四方,赤松得之与天地统,圣人得之以成文章。”乾坤并建，天命与性命并存。孔子曰：”有天德、有地德、有人德。三德率行，乃有阴阳，阳曰德，阴曰刑。＂天地合其德而五行备,五行合其德乃五常顺。木仁青灵，主德之基；金义皓灵，主德之节；水礼元灵，主德之文；土智黄中，主德之理；火信绛灵，主德之固。荀子曰：”天地合而万物生,阴阳接而变化起。”故天气盛而万物生,天气衰而万物死。天无坤道无以宰乎其德刑，地无万卉无以成乎岁功。这正如，《青囊海角经》所言：”天书首文,天德至尊，天五地六，顺流逆行，八门遁甲，驱使风雷，莫不以五气摄乎九灵。”赤松子传文：”混沌未分,三才一气,清浊奠位,神物是对。”所言神物者，乃阴阳对待之妙也，但更须三才一气化生，得时而盛之。天德神物之妙在乎日月星宿精光下临之功；日月精华，运四时，行五气，摄九灵，阴育阳施，岀入往来，因方定纪，寒暑推迁，化生不替。故言天德神也。所言数者：即河图洛书一三五七九，二四六八十相为表里，相为经纬。旨在八卦九星,干支之数也。赤松子传文所言：”阴阳奇偶,惟数是最,阳数始一三五七九,阴数始二四六八十。处中制外，天五地六，阳不孤生，阴不虚成，倍十天干，十二地支，静以主内，动以外施，周布六旬，各生五气，归甲归庚，数品盈虚，八卦甲子，物物全机。”八卦者八数,九星者九数,天干者十数,地支者有十二建,八卦有阴阳,九星有阴阳,地支有阴阳,阴阳各有五行所属,干支历法,应时布运,岁月流时,三才一气，数理精微，鬼神之灵。地理、占卜惟尊於数者，理盖於此。地理之术，不离河洛之妙，六爻、筮法不离大衍之理。《易.系辞传》称：”大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。”盖因宇宙之数从一始,乃浑沌之象故筮法演算挂一不用,用其四十有九。分二象两而尊为天地之道，挂一以象三，尊三才应三极（赤极、白极、黄极）之道。揲之以四以象四时，应之时令变迁。乾之策二百一十六，一、三、五乃天之生数，其和为九，故乾用九；重卦六爻法其三变，则为三个六相乘而积数二百一十六；坤之策一百四十四，盖因地之生数二与四，其和为六，故坤用六；重卦六爻，以六爻数乘以两地之生数二，积十二数。法其二变，则十二相乘积一百四十四数，天地合而为三百六十之周天度。步天量地，”禀灵五曜，巡布四维，四时依候，子午定机。” 《汉书.律历志》说：”参三统而四时相乘之数也。参之则得乾之策，两之则得坤之策。”进一步言明了天地乾坤策数即是日月星辰运行最原始的参数根据。于是古人以天地乾坤、大衍、八卦、九星、干支等相关数字合于易理，用於堪舆、象占。我们从古代易学、卜筮取法自然天道的，明堂建制中不难看到数乃尊的道理。惠栋说；”其制度数各有所法，堂方百四十四尺，坤之策也；屋园屋径二百一十六尺，乾之策也；大庙明堂方三十六丈通天，屋径九丈，阴阳九六之变也；园盖方，戴九六之道也；八辟以象八卦，九室以象九州，十二宫以应辰，三十六户、七十二牖，以四户八牖乘九室之数也；户皆外设而不闭，示天下不藏也；通天屋高八十一尺，黄钟九九之数也；二十八柱列于四方，以七宿之象也，堂高三尺以应三统；四乡五色者，象其行；（指五行）外广二十四丈，应一岁二十四气，四周以水象四海，王者之大礼也。”因此易数乃是地师，星占，卜筮必循者也，故曰数乃尊。 理顺逆，万机纯。 理者; 地而曰理,本於理学。理者；事理之道也,法理而万事明。顺逆者；顺阳而逆阴也，乃天道顺，地道逆，阳者顺，阴者逆。天道者以言气，地道者以言质。故曰阴、曰阳、曰柔、曰刚、曰顺、曰逆。地理术旨在阴阳，理於顺逆，当顺则顺，当逆则逆。邵子曰：”阳在阴中阳逆行,阴在阳中阴逆行,阳在阳中,阴在阴中则皆顺行”。”倒地而不可倒地,系雌中之逆雄也,雄龙雌向干维顺,逆走支山定穴场,雄向雌龙支反右,干维挨左法为良, 雄龙雄向具从逆,雌向雌龙顺路装,此是挨星真妙诀,心传口授本青囊”。又云；阴阳顺逆有因由，须向雌雄两路求，支偶干奇当辨别，右旋左旋不同流。此正是理顺逆也。顺逆者法归气与质两大类，包含繁多。其主要的是从卦理、寻山审龙、审砂觅穴、排卦挨星、形局刚柔顺逆而之。从质而言；凡临结穴，必定阴阳颠倒。如众大取小；众小取大；众高取低；众低取高；众长取短；众短取长；阴来阳受；阳来阴受；横来直受；直来横受；硬来扦软；软来扦硬；直来扦曲；曲来扦直；雄则取雌；雌则取雄；饥则取饱；饱则取饥；坦中取突；突中取窝；圆取其尖；尖取其圆；脉缓用吞葬；脉急用吐葬；阴脉用深葬；阳脉用浅葬；强来捉弱；弱来捉强；老处求嫩；嫩处求老；山多取水；水多取山；石山取土；土山要石穴；舒旷要紧夹；紧夹要舒旷；来者不宜太逼；去者须要回头；势求动中之静；穴求静中之动；山本静要求动处；水本动妙在静中；龙从左来穴居右；龙从右来穴居左；立向须凭唇口；挨亲当从界明…….此皆是理顺逆也。夫阳刚天德之神，自然当顺，阴柔地祗之类自然宜逆。顺逆者；自震至乾为顺，自巽至坤为逆，此乃立体之顺逆。而非随时之顺逆也。万机者；此乃万物之机缄也。天机时令相济纯正而不悖，有通气达机运化之妙，有神鬼造化之功，天地始数,数决盈虚,万机咸定。故言万机纯也。六甲运，五赋行。六甲者；乃甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六甲之首，一旬十年，一运两旬合元运二十年。子午定机，先天对待，后天冲合，妙於坎离，因於天地。六甲乃指流行之气。《皇极经世书》：云”日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。”若据此推之;一元等於十二会;一会等於三百六十世;一运等於十二世；一世等於三十年。一大元等於十二万九千六百年；一大运等於三百六十年。若按星经三元九运论之；一四七运为上元各管二十年；二五八运为中元各管二十年；三六九运为下元各管二十年；三元共合一百八十年；上元甲子；1864年至1923年，中元甲子1924年至1983年，下元甲子1984至2043年。主要用於排星布运、流时日课。五赋者；乃指五行当令所秉赋五行之气机缄矣；金、木、水、火、土五行，各具其性，气机秉赋，得时令者而生旺，失时令者而衰死。”天地一气，阴阳所根。赋万物以动植，禀五行而化成”,天降其气；风署湿燥寒；地得其气；方直动尖圆，人得其气；仁义礼智信。故言赋也。法五子，遁八门。五子者；乃甲丙戊庚壬五子之气也。甲子一气为五行始，丙子九气为五行本，戊子七气为五行标，庚子五气为五行体，壬子三气为五行终。法五子；是指河图五子运而言。法以八宅坐定之星为体，由宅星飞布为用，配五行流通，五子分元，五行定运，秩然不紊。河图之数；一六为水；二七为火；三八为木，四九为金；五十为土，天生地成顺挨其序。甲子十二年为水运，丙子十二年为火运；戊子十二年为木运；庚子十二年为金运；壬子十二年为土运；凡屋宇间架，值水数者；喜金水运；值木数者；嫌金火运；余者皆类此推。若居一、六层楼房,其数为水，值庚子金运为生；甲子水运为旺；戊子木运为退；壬子土运为杀；丙子火运为死。凡屋宇间架五行之数；要住宅以局方为主，层间以图运为君。住宅以局方为主，和以九星为用，间架楼层运之得失须以河图五子运为主。间架楼层之数；若逢五子运来生者则发人丁荣显；比者发福财贵；屋生运者为退，主贫穷败落；运来克屋，则祸患不测，官事连绵；屋克运者为死，但较运克屋为轻。河图五子运又可图与书兼用；九星遇此喜忌相同，木星金运，宅逢劫盗；火曜木元，恩荣见喜……。洛书之运；上元一白,中元四绿,下元七赤管局;按大小运，星值而论吉凶。此即是以洛书九星兼参也。遁八门乃言安星与奇门并并无涉。其八门指坎离震兑乾巽艮坤八卦而言，遁乃遁八宫，调其阴阳,理其顺逆以迎合天德之神也。其遁八门有其广意与狭意而言；如按遁五子运兼参坐山洛书九星而言为狭意。若针对所有翻卦、挨星、下卦直达与起星而言则为广意。挨飞星有三十多种不同门派与不同用法，恕不祥述。布雷使，察金精。 此指理气与龙脉而言也。震为雷，一阳复始，扶桑掩山，万物生发，成言乎艮，艮乃先天震位，帝出乎震，春始雷声，动蛰植萌。言帝者;乃太乙亦即皇天大帝之谓,在紫微宫,是北辰明星。古云；”帝出下省万物于震”，乃天帝生发之气而应五行之质矣。木在东，金在西……..五行奠位，运旋於气，运机逢时,因方而立。且合於金精来於生旺流於囚谢，故言布雷使。察者；审视也，金精乃指乾阳金龙之气也，金为乾阳而为龙山，精为阴血而为龙水。古人云：”水是龙家血脉精，”正谓此也。寻龙必观龙脉出处，全凭水为据，山高水低，水伴龙行，两山夹一水,山水阴阳雌雄法立,乃杨公之秘。四龙八偶合於四墓收放，排龙定穴，以水立向合於亢、娄、牛、未四金，故谓之察金精也。衡五气,摄九灵。衡者；衡度、权衡之意。五气乃指五行之本气、化气通言。五行之气；在天有四时、八节、月令、五运六气之生死，有三元九运之兴衰，有流年太岁、神煞之取用。山有山之运，水有水之运，阳基间架楼层法有定夺，皆有权衡取舍之五子之妙，方隅形局、地之五星九曜亦各有得失。故言衡五气。摄者；摄取之意，九灵乃指贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星言之。天德至尊，气运流行，顺逆布排，中五枢机，论贪、论辅、破军翻向、下卦起星、替卦挨星、些子打劫……..皆妙於摄九灵。曜九灵，万机权衡，七曜惟显；辅弼合一。上摄天德，下统地曜。七曜五星；有天帝旋转气机，阴阳统会，五星列曜三元六甲，一统群生，扶生伤杀，此乃北斗之灵也，故言摄九灵。锄叛逆，超神英。此乃收山出煞之祖。锄者；铢锄克治之意。如西金得生，东木受克；南火乘时，北水退运之类;上山下水、空位流神、山颠水倒、凶星会局、犯三煞、太岁、五黄之类；砂水冲、射、割脚、交剑、形局不合类；日课杂忌类等等；皆在铢锄之例。超者；乃越过神灵之验，以出英杰圣贤也。只有龙真穴的，收得了山，出得了煞，理得了气，方能英杰倍出。

位生民，奠宅灵。位者；乃八卦洛书九星之位也,位有其界,位不可出,不可空,得生气、合天德者方为得位。索位奠宅，要合乎河洛以理之,九星以运之则可生民也。奠者;安也、定也，位定一卦纯清，合八国之灵而神灵出，审配、推合、变逆於术，以奠与位字生出而言阴阳二宅之取舍。奠其位;必理顺逆、审卦气、合天德，在先天居何位，於后天居何方，河图、洛书得何数、三元九运合某星，该顺则顺，该逆当逆，该正则正，该变则变；以推明生气三吉五凶定取舍，顺其天，行自然之运，地受自然之气，吉凶定夺，自有一定之数，一定之理，一定之位，失之毫厘，吉凶无份。故言位生民，奠宅灵。《三元经》云；”地善即苗茂,宅吉即人荣”。故师重其位有；”分金差一线，吉凶如神见”之谓。审卦气,配九星。此两句，重点针对排星布卦而言。审即审详细察之意。卦者；说卦论爻，三八、二十四爻，合二十四山向，应二十四气，合三元九运，流行甲子之气运旺衰，兼左兼右，抽爻换象，亦兼日课，故言审卦气。配九星；乃言下卦起星、替卦之顺逆挨排布星，择三吉辨五凶，某龙、某运、某山合得某星，吉凶取舍，故言审卦气，配九星矣。此外，亦有言暗藏形局星山得卦气而言者。故有：”未明六甲来山诀,莫去山头错认山。不合星山莫用心，坏他山水误他人”之说。九星者；乃指贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼而言。然天之九星以理气，地之九星以寻山，杨公九星与赖公九星虽有名之异，但其理皆於斗勺七星为纲纪。故翻卦与两元挨星法虽异，则理合一。 推 三 吉，合八门。推三吉；乃 指 推贪、巨、武三吉、辨五凶而言，合八门；则指合於八卦门路而言，此门路并非单指阳宅从门位翻卦，而是以此引用阴阳二宅之出入门户,来山来水、坐山朝向的排龙审水挨星而言。法有三元九运、两元挨星、替卦、打劫、些子、三星排龙，大、小游年等等。皆谓之推三吉，合八门也。地母变，上化生。地母乃坤；母气下行,取三吉,辨五凶。坤卦变乃从上爻始变成艮，艮为生气贪狼木。故谓之上化生也。此六字乃地母翻卦九星祖；一变坤之上爻，为艮为贪；二变艮之中爻，为巽为巨；三变巽之下爻，为乾为禄；四变乾之中爻，为离为文；五变离之上爻，为震为廉；六变震之中爻，为兑为武；七变兑之下爻，为坎为破。八变坎之中爻复而为坤，为辅弼。长男震，下逆行。震为长男，乃坤卦自下逆上抽变而成震。故言长男震，下逆行。此六字乃抽爻换象两元挨星之祖。一抽坤之下爻，为震为贪；二抽坤之上爻为艮为巨；三抽坤之中爻为坎为禄；四变坎之主爻复而为坤为文；廉为中武；（五兼乾巽两边推）阴极乾阳而生，三爻皆变而为乾为武；一抽乾之上爻，为兑为破；二抽乾之下爻，为巽为辅；三抽乾之中爻，为离为弼；乾坤配合，阴阳始分，三男三女，乾坤退位；三般真宗，六象化生；上应九宫，下值八户；母气上升，祸福攸臻。自然气，吉凶定。自然气；乃指山水 自然生成之体，古人以为天有星，地有形，天光下临，地德 上载，天上星辰化育地下峰峦、脉流。乃是宇宙自然之造化，天地自然之神功。於是无象不备，无形不立，大自然鬼斧神功之雕琢，无奇不备。此功来於自然之气，只有大自然生成的自然之体，方有吉凶祸福，自然之应。古人云；山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏、、、、、、。皆自然之功，非人力所能比。虽有扶山接龙、掘水、造势补救之法，尤如补肉接骨，气脉不畅，阴阳机理不合，自有排异之弊。《青囊海角经》云；”天机不露，岂知造化，根由妙理，无穷方察。阴阳定论，龙喜出身，长远砂喜，左右回旋。贵则清秀奇严，富则厚重丰盈。八风不吹，名曰聚气，四水归朝，是曰迎财、、、、、、、暗金暗里受刀枪，暗被他人受杀伤。若值罗喉生气疾，更将财本死他乡。加临五墓多翻胃，屋内常常有贼防。女子颠狂怀鬼妊，更兼淫乱丑声杨、、、、、、、认取龙神起祖，看他穴面出身。太阳紫气为贵为最，太阴木星，贵亦超群，天财乃金谷之主，一宝盖、一玉印、金水亦奏纳之官，一将军、一功曹、太阳夹帝座銮舆，男为臣子；太阴夹龙池帝 辇，女入皇宫。金水得朋，望重边疆，紫气入宫，身居宰辅。”故言；自然气，吉凶定。时感应，如其神。时感应,如其神。乃地理断验之祖。时者；指所历元运甲子之时令，神煞事主、合年冲刑害应，地理分野、砂位分房所主，竖造坐冲，太岁有验。造葬承吉，乘凶应验如神。故言如其神。

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