三字青囊经揭秘

 《三字青囊经》来於《九天玄女海角经》一书;在《心眼指要》一书中,章仲山已作过简要注解,但将原著删去第四部分,加入了自己的理气部分。改变了原著面貌。在其书中:就云间蒋大鸿罗盘铭文的解读亦不完整,有很多疏漏,故在此就三字经作以原文解读。《盘铭》解读早已在本人博客中发表。为探源大易之道,故从深究之,望同仁斧正。
天德神,数乃尊。《朱子本义》云:”乾元天德之始,始者气之始,生者形之始。”乾元天阳以日为德,万物资始,坤元地阴,以从阳之德而为德,言天德地德寓与其中矣。神者;乃神明不测,灵气滋息之功德之妙也。坤元万物资生乃顺承天,坤厚载物德合无疆。天以布四时为德,日月星宿,斡旋乾宇。精光下临,四时迎气,五行生旺各乘时令旺衰之机。《韩非子君子堂全集》云:”四时得之以御其变气,轩辕得之以擅四方,赤松得之与天地统,圣人得之以成文章。”乾坤并建,天命与性命并存。孔子曰:”有天德、有地德、有人德。三德率行,乃有阴阳,阳曰德,阴曰刑。"天地合其德而五行备,五行合其德乃五常顺。木仁青灵,主德之基;金义皓灵,主德之节;水礼元灵,主德之文;土智黄中,主德之理;火信绛灵,主德之固。荀子曰:”天地合而万物生,阴阳接而变化起。”故天气盛而万物生,天气衰而万物死。天无坤道无以宰乎其德刑,地无万卉无以成乎岁功。这正如,《青囊海角经》所言:”天书首文,天德至尊,天五地六,顺流逆行,八门遁甲,驱使风雷,莫不以五气摄乎九灵。”赤松子传文:”混沌未分,三才一气,清浊奠位,神物是对。”所言神物者,乃阴阳对待之妙也,但更须三才一气化生,得时而盛之。天德神物之妙在乎日月星宿精光下临之功;日月精华,运四时,行五气,摄九灵,阴育阳施,岀入往来,因方定纪,寒暑推迁,化生不替。故言天德神也。所言数者:即河图洛书一三五七九,二四六八十相为表里,相为经纬。旨在八卦九星,干支之数也。赤松子传文所言:”阴阳奇偶,惟数是最,阳数始一三五七九,阴数始二四六八十。处中制外,天五地六,阳不孤生,阴不虚成,倍十天干,十二地支,静以主内,动以外施,周布六旬,各生五气,归甲归庚,数品盈虚,八卦甲子,物物全机。”八卦者八数,九星者九数,天干者十数,地支者有十二建,八卦有阴阳,九星有阴阳,地支有阴阳,阴阳各有五行所属,干支历法,应时布运,岁月流时,三才一气,数理精微,鬼神之灵。地理、占卜惟尊於数者,理盖於此。地理之术,不离河洛之妙,六爻、筮法不离大衍之理。《易.系辞传》称:”大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时。”盖因宇宙之数从一始,乃浑沌之象故筮法演算挂一不用,用其四十有九。分二象两而尊为天地之道,挂一以象三,尊三才应三极(赤极、白极、黄极)之道。揲之以四以象四时,应之时令变迁。乾之策二百一十六,一、三、五乃天之生数,其和为九,故乾用九;重卦六爻法其三变,则为三个六相乘而积数二百一十六;坤之策一百四十四,盖因地之生数二与四,其和为六,故坤用六;重卦六爻,以六爻数乘以两地之生数二,积十二数。法其二变,则十二相乘积一百四十四数,天地合而为三百六十之周天度。步天量地,”禀灵五曜,巡布四维,四时依候,子午定机。” 《汉书.律历志》说:”参三统而四时相乘之数也。参之则得乾之策,两之则得坤之策。”进一步言明了天地乾坤策数即是日月星辰运行最原始的参数根据。于是古人以天地乾坤、大衍、八卦、九星、干支等相关数字合于易理,用於堪舆、象占。我们从古代易学、卜筮取法自然天道的,明堂建制中不难看到数乃尊的道理。惠栋说;”其制度数各有所法,堂方百四十四尺,坤之策也;屋园屋径二百一十六尺,乾之策也;大庙明堂方三十六丈通天,屋径九丈,阴阳九六之变也;园盖方,戴九六之道也;八辟以象八卦,九室以象九州,十二宫以应辰,三十六户、七十二牖,以四户八牖乘九室之数也;户皆外设而不闭,示天下不藏也;通天屋高八十一尺,黄钟九九之数也;二十八柱列于四方,以七宿之象也,堂高三尺以应三统;四乡五色者,象其行;(指五行)外广二十四丈,应一岁二十四气,四周以水象四海,王者之大礼也。”因此易数乃是地师,星占,卜筮必循者也,故曰数乃尊。 理顺逆,万机纯。 理者; 地而曰理,本於理学。理者;事理之道也,法理而万事明。顺逆者;顺阳而逆阴也,乃天道顺,地道逆,阳者顺,阴者逆。天道者以言气,地道者以言质。故曰阴、曰阳、曰柔、曰刚、曰顺、曰逆。地理术旨在阴阳,理於顺逆,当顺则顺,当逆则逆。邵子曰:”阳在阴中阳逆行,阴在阳中阴逆行,阳在阳中,阴在阴中则皆顺行”。”倒地而不可倒地,系雌中之逆雄也,雄龙雌向干维顺,逆走支山定穴场,雄向雌龙支反右,干维挨左法为良, 雄龙雄向具从逆,雌向雌龙顺路装,此是挨星真妙诀,心传口授本青囊”。又云;阴阳顺逆有因由,须向雌雄两路求,支偶干奇当辨别,右旋左旋不同流。此正是理顺逆也。顺逆者法归气与质两大类,包含繁多。其主要的是从卦理、寻山审龙、审砂觅穴、排卦挨星、形局刚柔顺逆而之。从质而言;凡临结穴,必定阴阳颠倒。如众大取小;众小取大;众高取低;众低取高;众长取短;众短取长;阴来阳受;阳来阴受;横来直受;直来横受;硬来扦软;软来扦硬;直来扦曲;曲来扦直;雄则取雌;雌则取雄;饥则取饱;饱则取饥;坦中取突;突中取窝;圆取其尖;尖取其圆;脉缓用吞葬;脉急用吐葬;阴脉用深葬;阳脉用浅葬;强来捉弱;弱来捉强;老处求嫩;嫩处求老;山多取水;水多取山;石山取土;土山要石穴;舒旷要紧夹;紧夹要舒旷;来者不宜太逼;去者须要回头;势求动中之静;穴求静中之动;山本静要求动处;水本动妙在静中;龙从左来穴居右;龙从右来穴居左;立向须凭唇口;挨亲当从界明…….此皆是理顺逆也。夫阳刚天德之神,自然当顺,阴柔地祗之类自然宜逆。顺逆者;自震至乾为顺,自巽至坤为逆,此乃立体之顺逆。而非随时之顺逆也。万机者;此乃万物之机缄也。天机时令相济纯正而不悖,有通气达机运化之妙,有神鬼造化之功,天地始数,数决盈虚,万机咸定。故言万机纯也。六甲运,五赋行。六甲者;乃甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六甲之首,一旬十年,一运两旬合元运二十年。子午定机,先天对待,后天冲合,妙於坎离,因於天地。六甲乃指流行之气。《皇极经世书》:云”日经天之元,月经天之会,星经天之运,辰经天之世。”若据此推之;一元等於十二会;一会等於三百六十世;一运等於十二世;一世等於三十年。一大元等於十二万九千六百年;一大运等於三百六十年。若按星经三元九运论之;一四七运为上元各管二十年;二五八运为中元各管二十年;三六九运为下元各管二十年;三元共合一百八十年;上元甲子;1864年至1923年,中元甲子1924年至1983年,下元甲子1984至2043年。主要用於排星布运、流时日课。五赋者;乃指五行当令所秉赋五行之气机缄矣;金、木、水、火、土五行,各具其性,气机秉赋,得时令者而生旺,失时令者而衰死。”天地一气,阴阳所根。赋万物以动植,禀五行而化成”,天降其气;风署湿燥寒;地得其气;方直动尖圆,人得其气;仁义礼智信。故言赋也。法五子,遁八门。五子者;乃甲丙戊庚壬五子之气也。甲子一气为五行始,丙子九气为五行本,戊子七气为五行标,庚子五气为五行体,壬子三气为五行终。法五子;是指河图五子运而言。法以八宅坐定之星为体,由宅星飞布为用,配五行流通,五子分元,五行定运,秩然不紊。河图之数;一六为水;二七为火;三八为木,四九为金;五十为土,天生地成顺挨其序。甲子十二年为水运,丙子十二年为火运;戊子十二年为木运;庚子十二年为金运;壬子十二年为土运;凡屋宇间架,值水数者;喜金水运;值木数者;嫌金火运;余者皆类此推。若居一、六层楼房,其数为水,值庚子金运为生;甲子水运为旺;戊子木运为退;壬子土运为杀;丙子火运为死。凡屋宇间架五行之数;要住宅以局方为主,层间以图运为君。住宅以局方为主,和以九星为用,间架楼层运之得失须以河图五子运为主。间架楼层之数;若逢五子运来生者则发人丁荣显;比者发福财贵;屋生运者为退,主贫穷败落;运来克屋,则祸患不测,官事连绵;屋克运者为死,但较运克屋为轻。河图五子运又可图与书兼用;九星遇此喜忌相同,木星金运,宅逢劫盗;火曜木元,恩荣见喜……。洛书之运;上元一白,中元四绿,下元七赤管局;按大小运,星值而论吉凶。此即是以洛书九星兼参也。遁八门乃言安星与奇门并并无涉。其八门指坎离震兑乾巽艮坤八卦而言,遁乃遁八宫,调其阴阳,理其顺逆以迎合天德之神也。其遁八门有其广意与狭意而言;如按遁五子运兼参坐山洛书九星而言为狭意。若针对所有翻卦、挨星、下卦直达与起星而言则为广意。挨飞星有三十多种不同门派与不同用法,恕不祥述。布雷使,察金精。 此指理气与龙脉而言也。震为雷,一阳复始,扶桑掩山,万物生发,成言乎艮,艮乃先天震位,帝出乎震,春始雷声,动蛰植萌。言帝者;乃太乙亦即皇天大帝之谓,在紫微宫,是北辰明星。古云;”帝出下省万物于震”,乃天帝生发之气而应五行之质矣。木在东,金在西……..五行奠位,运旋於气,运机逢时,因方而立。且合於金精来於生旺流於囚谢,故言布雷使。察者;审视也,金精乃指乾阳金龙之气也,金为乾阳而为龙山,精为阴血而为龙水。古人云:”水是龙家血脉精,”正谓此也。寻龙必观龙脉出处,全凭水为据,山高水低,水伴龙行,两山夹一水,山水阴阳雌雄法立,乃杨公之秘。四龙八偶合於四墓收放,排龙定穴,以水立向合於亢、娄、牛、未四金,故谓之察金精也。衡五气,摄九灵。衡者;衡度、权衡之意。五气乃指五行之本气、化气通言。五行之气;在天有四时、八节、月令、五运六气之生死,有三元九运之兴衰,有流年太岁、神煞之取用。山有山之运,水有水之运,阳基间架楼层法有定夺,皆有权衡取舍之五子之妙,方隅形局、地之五星九曜亦各有得失。故言衡五气。摄者;摄取之意,九灵乃指贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星言之。天德至尊,气运流行,顺逆布排,中五枢机,论贪、论辅、破军翻向、下卦起星、替卦挨星、些子打劫……..皆妙於摄九灵。曜九灵,万机权衡,七曜惟显;辅弼合一。上摄天德,下统地曜。七曜五星;有天帝旋转气机,阴阳统会,五星列曜三元六甲,一统群生,扶生伤杀,此乃北斗之灵也,故言摄九灵。锄叛逆,超神英。此乃收山出煞之祖。锄者;铢锄克治之意。如西金得生,东木受克;南火乘时,北水退运之类;上山下水、空位流神、山颠水倒、凶星会局、犯三煞、太岁、五黄之类;砂水冲、射、割脚、交剑、形局不合类;日课杂忌类等等;皆在铢锄之例。超者;乃越过神灵之验,以出英杰圣贤也。只有龙真穴的,收得了山,出得了煞,理得了气,方能英杰倍出。

位生民,奠宅灵。位者;乃八卦洛书九星之位也,位有其界,位不可出,不可空,得生气、合天德者方为得位。索位奠宅,要合乎河洛以理之,九星以运之则可生民也。奠者;安也、定也,位定一卦纯清,合八国之灵而神灵出,审配、推合、变逆於术,以奠与位字生出而言阴阳二宅之取舍。奠其位;必理顺逆、审卦气、合天德,在先天居何位,於后天居何方,河图、洛书得何数、三元九运合某星,该顺则顺,该逆当逆,该正则正,该变则变;以推明生气三吉五凶定取舍,顺其天,行自然之运,地受自然之气,吉凶定夺,自有一定之数,一定之理,一定之位,失之毫厘,吉凶无份。故言位生民,奠宅灵。《三元经》云;”地善即苗茂,宅吉即人荣”。故师重其位有;”分金差一线,吉凶如神见”之谓。审卦气,配九星。此两句,重点针对排星布卦而言。审即审详细察之意。卦者;说卦论爻,三八、二十四爻,合二十四山向,应二十四气,合三元九运,流行甲子之气运旺衰,兼左兼右,抽爻换象,亦兼日课,故言审卦气。配九星;乃言下卦起星、替卦之顺逆挨排布星,择三吉辨五凶,某龙、某运、某山合得某星,吉凶取舍,故言审卦气,配九星矣。此外,亦有言暗藏形局星山得卦气而言者。故有:”未明六甲来山诀,莫去山头错认山。不合星山莫用心,坏他山水误他人”之说。九星者;乃指贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼而言。然天之九星以理气,地之九星以寻山,杨公九星与赖公九星虽有名之异,但其理皆於斗勺七星为纲纪。故翻卦与两元挨星法虽异,则理合一。 推 三 吉,合八门。推三吉;乃 指 推贪、巨、武三吉、辨五凶而言,合八门;则指合於八卦门路而言,此门路并非单指阳宅从门位翻卦,而是以此引用阴阳二宅之出入门户,来山来水、坐山朝向的排龙审水挨星而言。法有三元九运、两元挨星、替卦、打劫、些子、三星排龙,大、小游年等等。皆谓之推三吉,合八门也。地母变,上化生。地母乃坤;母气下行,取三吉,辨五凶。坤卦变乃从上爻始变成艮,艮为生气贪狼木。故谓之上化生也。此六字乃地母翻卦九星祖;一变坤之上爻,为艮为贪;二变艮之中爻,为巽为巨;三变巽之下爻,为乾为禄;四变乾之中爻,为离为文;五变离之上爻,为震为廉;六变震之中爻,为兑为武;七变兑之下爻,为坎为破。八变坎之中爻复而为坤,为辅弼。长男震,下逆行。震为长男,乃坤卦自下逆上抽变而成震。故言长男震,下逆行。此六字乃抽爻换象两元挨星之祖。一抽坤之下爻,为震为贪;二抽坤之上爻为艮为巨;三抽坤之中爻为坎为禄;四变坎之主爻复而为坤为文;廉为中武;(五兼乾巽两边推)阴极乾阳而生,三爻皆变而为乾为武;一抽乾之上爻,为兑为破;二抽乾之下爻,为巽为辅;三抽乾之中爻,为离为弼;乾坤配合,阴阳始分,三男三女,乾坤退位;三般真宗,六象化生;上应九宫,下值八户;母气上升,祸福攸臻。自然气,吉凶定。自然气;乃指山水 自然生成之体,古人以为天有星,地有形,天光下临,地德 上载,天上星辰化育地下峰峦、脉流。乃是宇宙自然之造化,天地自然之神功。於是无象不备,无形不立,大自然鬼斧神功之雕琢,无奇不备。此功来於自然之气,只有大自然生成的自然之体,方有吉凶祸福,自然之应。古人云;山厚人肥,山瘦人饥,山清人秀,山浊人迷,山宁人驻,山走人离,山雄人勇,山缩人痴,山顺人孝,山逆人亏、、、、、、。皆自然之功,非人力所能比。虽有扶山接龙、掘水、造势补救之法,尤如补肉接骨,气脉不畅,阴阳机理不合,自有排异之弊。《青囊海角经》云;”天机不露,岂知造化,根由妙理,无穷方察。阴阳定论,龙喜出身,长远砂喜,左右回旋。贵则清秀奇严,富则厚重丰盈。八风不吹,名曰聚气,四水归朝,是曰迎财、、、、、、、暗金暗里受刀枪,暗被他人受杀伤。若值罗喉生气疾,更将财本死他乡。加临五墓多翻胃,屋内常常有贼防。女子颠狂怀鬼妊,更兼淫乱丑声杨、、、、、、、认取龙神起祖,看他穴面出身。太阳紫气为贵为最,太阴木星,贵亦超群,天财乃金谷之主,一宝盖、一玉印、金水亦奏纳之官,一将军、一功曹、太阳夹帝座銮舆,男为臣子;太阴夹龙池帝 辇,女入皇宫。金水得朋,望重边疆,紫气入宫,身居宰辅。”故言;自然气,吉凶定。时感应,如其神。时感应,如其神。乃地理断验之祖。时者;指所历元运甲子之时令,神煞事主、合年冲刑害应,地理分野、砂位分房所主,竖造坐冲,太岁有验。造葬承吉,乘凶应验如神。故言如其神。

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