钟义明《命理用神精华评注》下载

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改 变 看 的 角 度 ── 评 注 者 序

(命理用神精华)一书最初出版于一九三五乙亥年秋,当时台湾尚在日据时期,日本政府严禁由中国大陆输入通书、百年经等择日、命理书籍,所以本省一般的命理研究者及命学家拥有此者极为少数。

该书作者王心田是浙江四明(鄞县 宁波市)人氏,生于清光绪四年六月十二日(西元一八七八年阳历七月十一日)丑时,从书中的点滴记述得知:王先生是一位江湖职业八字命师,像今日执此业的人一样,一九一九年冬因经商失败,对命运产生疑问,一头栽进命理书籍中去寻求答案。看了两年的命书,因为病魔缠身,无法继续用功, 于是以两年的研习心得为人推命,作为养家餬口的行业,十六年的论命生涯,似乎颇得各界顾客赞许,朋友鼓励他把为人推命的心得着书公开;为了出书,他还去求神问卜──到凝河路的命相职业公会所奉祀的鬼谷仙师座前求签决疑,得第廿八签:(公候将相本无种,好把勤劳契上天;人事尽从天理见,才高岂得困林泉。)祖师爷赏饭吃,于是决意着书出版。

从原书最后面所附(命学初步)天德、月德条例中的记述,得知王心田的太太是甲日生于六月,曾得过流行瘟疫之病,在极严重时,转危为安,王氏说那是他太太生日带天月二德的关系。原着者王心田的生平事迹,笔者只能追查如上。

一九八四甲子年孟春,台北的希代书版公司,出版了一套香港已逝潮籍术数大师吴师青家藏的珍本书十五册,本书是其中的一册。

由于这套珍本书印行不广,且未再版,因此拥有(命理用神精华)这本书的人也不多。曾有读者向笔者询问该书在何处可以购得?或要求笔者将原版本借予影印,笔者均应允会将该书评注后出版。自一九九二癸酉年暮秋出版(命理干坤)迄今,时光如白驹过隙,匆匆已越三秋。

在读者的催促及专心着作其他系列书籍之罅隙,断续将本书评注完成。

原着完成于一九三五年乙亥,评注完成于一九九五年乙亥,正好相隔一甲子,似乎有点(数之奇也)的巧合存在。

江浙地区,自古以来即为人文荟萃之区,术数学说盛行,人材辈出,许多术数大师皆产于此,命学方面有徐子平、徐升、释昙莹(萝月山人)、刘伯温、陈素庵、沈孝瞻、袁树珊、徐乐吾、韦千里等人。经典名作如林经典名作如林,(珞琭子三命消息赋注)、(明通赋)、(玉照神应真经注)、(子平渊源)、(子平渊海)、(栏江网)、(滴天髓辑要)、(滴天髓阐微)、(命理约言)、(子平真诠)、(命理析疑),尤为箇中珠玉。

民国肇造,风气以开,命学昌明,诸君子或设社,或函授,或着书发扬,迄至迁台以前,在江浙地区流行之命理着作有:

袁树珊之(命理探源)、(袁氏命谱);(命理易知)、(命理菁英);上海命学苑之(新命)、邓毓林之(命学发微)、陈杰生之(命理商榷)、林庚白之(人鉴)、张一蟠之(定命论)、邹文耀之(子平命术要诀);韦千里之(韦氏命学讲义)、(八字提要);水遶花堤馆主潘子端之(子平术之科学研究)、(命学新义)(水花集、滴天髓新注、命学拾零、新命学四字经合编);不空居士之(鸿福齐天);徐乐吾之(穷通宝鉴评注)、(子平真诠评注)、(订正滴天髓征义)、(滴天髓补注)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)、(古今名造闲评)、(命理入门)、(命理寻源?杂格一览)、(造化元钥评注)、(古今名人命鉴);王心田(命理用神精华)、任绥卿(命理索隐)。一时而有百花竞放之蓬勃现象。

光复前,台湾地区唯有白惠文于一九三六年编着(命学速成)一书(一九五五年六月重编,易名(命学秘解)出版),为海峤命学奇葩。

六○年代以后迄今,港台两地命学薪火新旧相传,名着迭出,雨后春笋,过江之鲫,不可胜数矣!

王心田、任绥卿同为四明人氏,亦属同年代之人。

王氏之书出版于一九三五年,任氏之书出版于一九三七年,两人家世不同,所学迥异。王氏属江湖派,重实验;任氏属书房派,重理论。旨趣攸分,各有所长。任氏之书,笔者将着(命理准绳评注),接续出版。

王氏这本(命理用神精华),以今日的命学水平来看,严格说,不是好书。其理:

1.王氏本人的国学素养不高,文笔拙劣。命学修养浅薄──习命(自己看命理书籍)时间只有两年,以后的十六年是为了养家活口以推命为业的实战经验而已,并未继续深造。其所研习的命理书籍不多,也不深入,大抵以(神峰通考命理正宗)为依归,所见偏狭,甚至私臆曲解。

2.书中引用命例无生辰年月日期,生平详细档案资料,纯说理论,清谈性质居多,令人阅之有不亲切,如食鸡肋索然无味的感觉。

3.命例皆市井平凡人物,女性命例仅有二月丁火、四月己土两造(占全书所有命例──引用古书者例外,2/91),取材方面有偏差。

4.论运只重大运,流年只及(晦气)、(反伏吟);大运以实岁计算(国人的习惯是以虚岁计算),间有错误,所以常有交脱不符的情形。对读者而言,易受其误导。

5.论命造,详于命局,疏于运局,静态的多于动态的;毫无推断技巧,欠缺可看性、趣味性。

6.引用、摘录古人着作,不注明出处,多窜改原文或有讹误、脱落,缺乏学术的严整性,亦无文德。

针对以上的缺失,笔者于评注时,着重第六点,尽量将原文出处考据出来,并将窜改、讹误、脱落之处予以订正。第四点,补入命例生辰年(加西元年)月日,形式重排,大运一律改以虚岁计算并注明交脱时间。又,为了增加本书的普遍性、可看性,于评注时,特别附录相关资料、名人或女性命例详实解说及推断命运的技巧,用补王书所不逮者。

原书的内容编排目录如下:

上集─总论论命理之起源/论用神之大略/论生克/论格局/论十干化气/十干总论/论长生与墓绝/一长生/二墓库/三绝处/论反伏吟/论干支之关系/论子午与巳亥/论合婚之轻重法/论六亲之不清/论正官/论七煞及偏官/论用煞之大略/论官煞混杂/论正印/论枭印/论比劫羊刃/论伤官/论食神/论正偏财/论四时之节气/论五星之性质/一金星/ 论春金之用神/论夏金之用神/论秋金之用神/论冬金之用神中集─用神二木星/论春木之用神/论夏木之用神/论秋木之用神/论冬木之用神/三水星/论春水之用神/论夏水之用神/论秋水之用神/论冬水之用神/四火星/论春火之用神/论夏火之用神/论秋火之用神/论冬火之用神/五土星/论春土之用神/论夏土之用神/论秋土之用神/论冬土之用神下集─杂论崖泉男命赋/女命赋/讲命捷径赋 附论/合喜与合忌/滴天髓之反局论/神峰干头说与天髓战局论之两较摘录/穷通宝鉴五星论一则/子平真诠摘应一则/读书存疑/论夭与亡/桃花论/约言论一则/命学初步一望而知,王氏缺乏着书的实务经验,不仅内容杂乱无序,而且没有系统组织。至于编排(lay-out)上的易读性、美观等视觉设计,更甭提了。目录上的标题与内容的标题,有部分不同。笔者已将内容按研习所适宜的先后次序及内容的关联性,予以调整,并将部分章节裁截独立,透过视觉设计的原则,重新编排。

用神篇是本书的骨干,王氏以日主五行为主,按金木水火土之序,按春夏秋冬四个季节,先论每一个季节的喜忌,提纲挈领,而后举实例解说该命造的喜忌五行,是本书组织最缜密的部分。

引用的实例共有八十六个,堪称丰富(但若和任铁樵注(滴天髓)引用五百一十二个命例,就显得小巫见大巫了)。

王氏是对自己从推命经验所得的认知相当执着、自信的人,其取用神皆以正格,依(扶抑(平衡))、(调候)、(病药)的原则定喜忌,从格、化格、外格、神煞,一概不采用。这种方法的好处是使八字命学在取用神方面具有普遍性,使学习者有一个共同遵循的原则。

但徐乐吾(子平一得)说:(论命以用神为枢机,故初习者必从是入手,非以取用为尽命理之能事也。吉凶之几,胥在神煞,神煞合并,乃有征验。神煞者,天干六神(财官食印比劫及本身为六)、地支会合刑冲,以及禄马、贵人、咸池、刃、墓之总名;换言之,即干支配合之符号也。譬如官得财生,乃财与官之相并;财星破印,乃财与印之相并;禄马交驰,为禄与马相并,至于为吉?为凶?更须视用神而定其趋向。

故专谈用神者失之浅,取用未准而妄谈神煞,则吉凶失其南针,今之江湖术士,皆其类也。即使一枝一节偶尔言中,又何足取乎?取用方法,以(穷通宝鉴)推论最精,然非用一番功者,不能运用。神煞亦如是,即使列成表格,决非按图索骥即可论命,徒使外行发生疑惧,有害而无益;况名目繁多,变化无尽,学者仅可择一二种重要者,练习纯熟,逐渐增加,积以时日,自能贯通。

若欲求速成,徒见其心劳日绌耳。而有一种人,凭其睿智聪明,一知半解即欲百尺竿头更进一步,自诩发明,岂非笑话?温故而知新,旧有者未能尽知,何新义之足云?)

习命理的三步骤是:一、研习格局、用神。二、研究神煞。三、研究推断的和技巧。王氏唯取用神是尚,在命学瀚海中,直如弱水三千只取一瓢饮。况且其取用神法则中,忽略了(十干体性)、(从势(从旺))、(格局)、( 通关)等原则,所见往往有偏。笔者建议:要精通用神,必须参阅徐乐吾着(造化元钥评注)、万育吾着(三命通会) (以六十甲子生日配六十甲子时断命)、韦千里着(八字提要)(以十干配十二月、十二时取用)、梁湘润着(余氏用神辞渊)、(沈氏用神例解)、(子平基础概要)、(子平秘要)等书,此是肺腑之言。

徐乐吾(命理一得),(自序):(命相卜筮出于奇门,统名为术数之学。术数者,以数字推测人事之术也。

干支者,数之代名词也。八字骈列,如一公式,依此公式,求其答数,答数与人事相符,则可证明其式之无误;设有不符,则非数字有错,即推测之误也,更进而求其错误之所在,积之以渐,真理自明。)汉斯狄可兹和汤姆蒙帝(Hams Decoz and Tom Monte)合着的(NUMEROLOGY)说:

(首先,您必须承认:命理学并不是一门精确的科学,它只是扎基于五千年的经验和有限的研究罢了。人性很复杂,而数字仅能极有限的用以判断一些很明显的特征而已。

有无数的变数都由于太微妙、太隐蔽而无法测知。所以,命学家一定无法百分之百的准确预测。)人的视野,只有在六十度以内的范围可以看清楚,为了扩展视野,人必须改变看的角度,才能看到事物的各个面。

人的视力,最高是二.○,可视光的范围只限于380 Micron-750 Micron,为了扩展视力,必须藉助于望远镜、显微镜、红外线、X光、电波。

天干和地支是归纳宇宙(理)、(气)、(象)、(数)的二十二个符号,是解读人生规则与纷乱现象的密码,人性很复杂,要预测微妙、隐蔽的部分,必须改变(看)的角度,从各个面去了解,作多样性、可能性的解读,笔者评注本书即以此为出发点。

宋(宣和画谱)(叙论)云:(造化之神秀,阴阳之明晦,万里之远,可得于咫尺间,其非胸中具有丘壑,发而见诸形容,未必知此。自唐至宋,画山水得名者,类非画家者流,然得其气韵者,或乏笔法,或得笔法者,多失位置,兼众妙而有之者,亦世难其人。)(道德经)云:(道,可道,非常道。名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。)极之又极、微之又微、真之更真、确之更确,是为(玄之又玄),即醉醒子(气象篇)所说的(钩玄索隐,发表归根,向实寻虚,从无取有),其理尽在阴阳动静,五行消长,生克制化,会合刑冲,元亨利贞,学者要能通透,始得(兼众妙而有之)也。

推断技巧、预测事件的反应,是研究命理的最后阶段,徐乐吾说:(至于推测方法,最为灵活。人事万变,推测之路亦万变,抽蕉剥茧,层层无尽。常有顾此失彼、太过不及之弊,偶有恰到好处者,则又丝丝入扣,毫发无爽。此经验不足之弊病,无可自讳者也。﹂这一部分是原着最欠缺,也是最薄弱的,笔者故于评注中多补充之。

光莲先生(活断八字特别函授讲义)第二讲中说:

(我们拿现代科技的电脑来作比喻:命局就是电脑的程式资料,运局就是电脑读取资料,把资料显示在萤幕上了。命局看一个人有多大的福气;运局则是看命局里所有的大福气、小福气,会在什么时候出现于此人生活中。反过来说:

命局也是看一个人有多少霉气,而运局则是看命局里所有的大、小霉气,会在什么时候于生活中发生。换句话说:

运局就是使命局好坏显露出来的符号,只要了解这些符号,一个人的运气就可以一目了然。)因此,大运、流年、流月、流日(古法还加入小运、小限)与原局的干支关系,是推断的重要方法,王氏书中仅粗略谈到晦气流年和反、伏吟,可知其人命学功力不高。这方面的欠缺,笔者拟另着专书,评注时仅作重点式的介绍。

从原着多处议论的用词,可以感觉到,王氏对书房派的文人命学家有明显的排斥心理,他认为文人谈命只是文笔佳妙,理论则是迂远空虚,是呆论,是不切实际的,只有他从实际推命中印证符合的才可信,才是真理。理论是知的工夫,实验印证是行的工夫,王阳明云:(知者,行之始。行者,知之成。圣学只是一个功夫,知行不可分作两事。)又云:(知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。知行工夫,本不可离。)两者能合一,最为理想。

理论是指导行为的思想,命学理论愈高深、正确,预测就愈深入精微;反之,理论粗浅、错误,预测的结果必然模糊暧昧、无的放矢或偏离方向。如果没有理论的指导,只靠论命经验去摸索,则如蜈蚣百足,不如雄鸡两翼,鼯鼠五技(能飞不能过屋、能缘不能穷木、能游不能渡谷、能穴不能掩身、能走不能先人),不如蜮狐一射,不但效果差,甚至终身难成。王氏的缺点是经验富,思想不高;令人惋惜。

名家了无居士着有(用神精华现代评注),从另一个角度去诠释、批判王氏的见解,内容与本书异趣,推荐读者参阅。

沉 序

书曰:(诗三百,一言以蔽之,曰:诗无邪。)可见万物皆一理也。

予用心哲学多年,愧无寸进,所以不能寸进者,乃欲穷其理而不可得。

夫,各书所载,五行生克制化、刑冲相合,不特议论纷歧,且大都以财官印绶为美,而枭煞伤劫为凶,较诸应验,似非准确。而书中既曰(无伤不贵,有病为奇),而何以又曰(官星正气,忌见刑冲)?即此二语,不无相反。况无格局而至富贵者有之,有格局而反贫贱者亦有之,其故何欤?

殊不可解。虽曰(书则示人以规矩,变化在人),然有种种疑惑之点,不足以挈领提纲。

大约哲学与医学相彷,盖医学自长沙以后,各有杂说,而近今则尤甚,实则以紫夺朱,巧立名目而已。然识症不明,何以立方?用神不明,何以推命?因见各书一盘散沙,故有望洋之叹!

至上年秋,得阅四明王心田先生所着之(用神精华)一书,捧读再三,头头是道,一如暗室之灯,可谓神而化之,殊非率尔操觚者比。于是登门拜访,得亲教益。研究半载,得以次序渐近,豁然贯通。

盖,王氏有长者风,而其曰(精参二载,因病而止),益见王心田先生于二年之中,朝斯夕斯,寝食不安,苦心孤诣,诚为难能。假使心有鸿鹄将至,即二十年,岂有如是之精格哉?

观王氏之(命理用神精华)一书,乃一扫前人之积弊,以启后人之知识,如金如玉,庶可以垂永久。凡学命理者,当可视为宝镜,用心参考,而得精进之功夫矣!是为序。

原 着 序 (一)

余未售斯术前,关于命学未之知之。溯自己末年冬,营业失败,始学命理,渐售斯术,志在利己利人,恒心练习,不敢妄言欺人。力学两载,而疾病缠身,无能再进,乃以此两载之所得,与人推命,而图糊口,不问进步如何。

迄今十有六年矣,深蒙士商各界之谬赞。

去年又蒙诸友迫余着书出版,惊异非常。想着作之事,乃儒家所为,必以诗赋文章为前提。余乃小商人资格,未经读过重要书籍,焉有着书之才学?实深愧惶。

经友人再三催促,并谓:无须诗赋,但须事实,不欲深奥,只求浅显,俾可普及社会普通人士之需要。以致避无可避,不得不勉为其难。惟以两载之学,十六年之经验,贡献于学者之前。

然,于握管时,回思命学程度,究属有限。此书出版后,于人有益者,亦可自告无罪;如为有害者,还是藏而不发也。

余亦信神佛一分子,既是主见不定,特至凝河路同业公所鬼谷先师座前,求签决疑。得二十八签诗曰:

公侯将相本无种,好把勤劳契上天;人事尽从天理见,才高岂得困林泉。

观此四句,适有合本书之意义者,尤以第三句最为亲切。

无论灵验与否,所奇者,问答符合,莫道无神,竟有神乎!

为此决意着书出版,惟草率无文,尚祈海内同志有以教我。

暂定夕日(用神精华)

原 着 序 (二)

谈命之法,首重用神。盖,八字如一幢房屋。用神者,栋梁也。屋无梁,而不固。人之八字,如无用神,亦岂能有所发展乎?

然此最重要之法,最难推察,甚至万卷命书,亦无分出用神一条正路,后学者是以更难达命理研究之目的。

须知定用神之法,必先观四时之节气,再察五行之性质。

盖因四时节气各异,五行性质不同者也。

然明此理,然后推其病源,始有一条用神途径发现出来,能使学者一目了然,熟练之下,谈命不用思索,用神立见。

所以本书专重用神,其他生克、论用神大略、四时节气、八格、论长生变通法之类,俱要用神有连带关系者,亦述之。

尚有用神之外,墓绝、滚浪、晦气等类,其有应验也,皆列载于后,愿后学君子及售斯术者,有所明了。

若以故意骇人,天理不容。

其余一切大败、八败、铁扫、华盖、驿马及星辰之类,与用神无关,删除不载。

至于寿元识者希,知时须是泄天机,而且各种关系极多,如堪舆、配合心田等等,皆有利害,本书不录。

目 录

改变看的角度──评注者序

沈序

原着序

原着序

上卷 总论

论命理之起源/人事尽从天理现

论四时之节气

论生克

论用神之大略

论格局

论十干化气

论长生与墓绝

论子午与巳亥

论正官

论七煞及偏官

论官煞混杂

论正印

论枭神

论比劫羊刃

论伤官

论食神

论正偏财

论大运干支之关系

论反伏吟

论晦气流年

中卷 用神

论五行之性质

下卷 杂论与摘录

合喜与合忌

(滴天髓)之反局论

君赖臣生理最微

儿能生母泄天机

母慈灭子关头异

夫健何为又怕妻

盖头说与战局论之比较

论强弱众寡

(穷通宝鉴)之五行论

三春甲木

三秋甲水

结论

(子平真诠)摘论

论干支

论阴阳生死

论格局用神与其他

论阴阳生克

读书存疑

1.湿土燥土(任注(滴天髓)之命例

2.轻补之法(卢少棠八字)

3.晦气流年(史量才八字) 光莲先生(流年法则)

4.再谈晦气流年(文鸿恩八字)

凶物深藏,成养虎之患!

5.八字相同?命运不同

论夭与亡

看用神法附谈

实例两造

论六亲之不清

论滚浪桃花

附录/征验三则

寒土得暖?能生万物

寒木向阳?花叶发荣

红炉之金?妙用勾陈

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